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以“中韩日三国佛教友好交流会议的可持续发展”为主题的第20次韩中日佛教友好交流会议在韩国首尔隆重举行。中国代表中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会会长昌善法师作主题为《中韩日三国佛教视野中的五台山》的发言。

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昌善法师发言中讲到:从1995年开始,中韩日佛教界轮流主办“中韩日佛教友好交流会议”,相互交流思想,分享经验,凝聚共识,开展合作。这一持续性的会议被中国佛教协会前会长赵朴初居士喻为坚固恒久、光耀古今的“黄金纽带”,象征着中韩日佛教的传统法谊和友好关系。

我来自中国山西的五台山。站在中韩日三国佛教视野来看,五台山有什么样的地位?我想,如果说这一持续性的会议是“黄金纽带”的话,五台山就是这条纽带上非常重要的一颗“钻石纽扣”。因为从历史来看,五台山在中韩日三国佛教交流中起着积极而重要的作用。

第一,五台山是佛教中国化的重要道场载体。佛教传入中国后,不仅形成了汉文大藏经,而且对重要的经典和佛教思想都有智慧性的阐释,在修行、戒律、制度及道德伦理、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等方面都有拓展,形成了独具特色的中国佛教。在中国佛教中,五台山佛教可谓是独具特色。去年的8月28日,在五台山举办“文殊信仰的中国化表达”论坛上,学诚会长就指出,文殊信仰在中国能形成以五台山为中心的“圣地文化”,并广及社会各个层面,其普门平等、善巧方便的传播方式值得学习,文殊信仰中国化的历程,也可成为中国佛教国际化的经验启示。这其实是对五台山佛教的一种肯定。中国著名学者任继愈先生曾经说过:“五台山文化是中国传统文化的缩影”。而五台山文化的核心,无疑是五台山佛教。足见五台山佛教的重要性。

第二,韩国的五台山是中韩佛教友谊的见证。高丽的一然曾经著有《三国遗事》,其中记载了来自新罗的慈藏法师与五台山的因缘。慈藏法师,俗姓金,名善宗郎,生于四月初八佛诞日,于唐太宗贞观十年(636)率10余人入唐求法,拜谒五台山。在五台山,他参访了大华严寺,灵鹫峰真容院并瞻仰了五座台顶的文殊圣像。在中台顶,他还于玉石孺童文殊像前祈祷,并蒙受文殊菩萨摩顶授记,为他授四句偈:“了知一切法,自性无所有。如是解法性,即见卢舍那。”另外,还授予他绯罗金点袈裟一领、佛钵一具、佛头骨一片等,最后明确指出:“汝本国艮方溟州界有五台山,一万文殊常住在彼,汝往见之。”慈藏回国以后,将五台山中台顶的绯罗金点袈裟、佛钵、佛头骨等分供于皇龙寺九层塔、通度寺戒坛和大和寺塔内。不久,他又于溟州白头山亲睹文殊真身,遂把白头山之根脉叫作五台山。这座五台山,东台名满月山,主供观音菩萨;南台名麒麟山,主供地藏菩萨;西台长岭山,主供无量寿佛;北台名象王山,主供释迦牟尼佛;中台名风卢山,又名地庐山,主供文殊菩萨。此后,这座五台山也成为韩国著名的佛教圣地。这也是中韩佛教友谊的见证。

第三,日本的五台山是中日佛教友谊的见证。早在天平时代,现存五台山的第一部志书《清凉山志》就传到了日本并流传开来,当时的日本也就知道了五台山。后来,在《日本灵异记》的记载中,还有圣德太子登上五台山台顶的传说。关于日本五台山,最清晰的记载是宋代来华日本僧人奝然的事迹。奝然是日本东大寺的僧人,公元983年8月,他“愿参五台山,欲逢文殊之即身”,和弟子盛算、祚一、嘉因等搭乘宋代商船入宋,沿途参访了天台山、扬州开元寺、龙兴寺等,并最终到达宋都开封,觐见了宋太宗。当时开封有一尊来自印度的释迦牟尼佛像,奝然获准仿造了一尊新的圣像。为安放这尊佛像,他决定将当时中国的第一佛教圣山——五台山的圣境移到日本。对此,日本著名学者镰田茂雄先生指出:“奝然是南都东大寺的僧侣,很想培植一股能对抗京都比叡山延历寺的南都佛教的势力。因此计划在比叡山对面的爱宕山上,仿造中国的五台山,再安放这尊从印度传来的释迦牟尼佛像。”“奝然打算把爱宕山改称为五台山,创建大清凉寺,安放从宋国请来的白旎檀释迦牟尼佛像,可是奝然没有遂愿就圆寂了。他的弟子盛算继师遗志向朝廷请求把原来的栖霞寺内的释迦堂改称为清凉寺,朝廷批准了他的请求。于是在爱宕山诞生了五台山清凉寺。”此外,历史上日本还有很多僧人慕名朝拜五台山,并最终圆寂于五台山,如唐代时期为中日佛教文化交流做出重要贡献的灵仙三藏法师,迁化于五台山灵境寺。

我们可以看到,受中国山西五台山的影响,从唐代开始,韩国、日本就相继出现了五台山,千余年来,五台山早已是中韩日三国佛教文化交流中的“钻石纽扣”,并且成为中韩日三国佛教友谊的见证。如今,这一纽扣又继续被镶嵌在了这一“黄金纽带”上,光耀古今。相信在中国佛教协会的领导下,以五台山为代表的中国化的佛教道场也将在三国佛教发展史上起到重要作用。

最后昌善法师祈愿:诸佛菩萨慈光加被,中韩日佛教“黄金纽带”弥加坚固、光芒无量,祈愿三国佛教徒世代友好!祈愿第20次中韩日佛教友好交流会议诸事顺遂、圆满成就!

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