四月初四，又逢文殊诞。民间传说，这一天，文殊菩萨诞生了，于是，四月初四，就成了文殊菩萨的生日。在中国佛教中，文殊菩萨的应化道场在五台山，所以，在这一天，不少香客信众总是要在百忙之中腾出时间，赴五台山为文殊菩萨“庆生”。不只是五台山，全国各地多数寺院都会举办或大或小的法会，来庆祝这位智慧菩萨的诞生，来为每一个人祈福。
文殊诞，和佛诞、观音诞等其他佛教节日一样，是在佛教中国化的过程中形成的，是佛教深入民间社会的一种重要表现，这充分显示了佛教文化的强大生命力。信众或游客庆祝这样的节日，每每是盛况空前。曾于观音诞时在普陀山南海观音广场，逢一香客，在熙熙攘攘的人群中手捧硕大蛋糕，为观音菩萨过生日。今逢文殊诞，不知这位香客是否又携蛋糕至五台山？
有人惊叹不已，有人甚觉好笑，但，这是事实。
凡登五台山者，多有所求，或为名、或为财、或为利，或为健康，或为平安。无求者亦有，但毕竟是少数。
也有一部分人，是去求智慧的。
文殊，是文殊师利菩萨的简称，又称曼殊室利菩萨，汉译“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”。文殊菩萨是七佛之师，诸佛之母，是般若的表征，是智慧的化身，是四大菩萨之首，因表征智慧而特显于大乘佛教。是故民间有时称文殊菩萨为智慧菩萨，希望他能启人智慧。
文殊诞，诞的是智慧。这一智慧，是般若空性，是无分别，是不执著。这是文殊菩萨给予每一个人的最大财富和无上法宝。求文殊，便应求这大智慧。
何为般若空性？《文殊般若经》有言：“般若波罗蜜无边无际，无名无相。非思量，无归依，无洲渚。无犯无福，无晦无明。犹如法界，无有分齐，亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。”是说般若空性无边无际，无名无相，非思量，犹如法界，而法界 “即无相”，而这又是大菩萨行处。这犹如自性，自性如虚空般广大，无边无际。大菩萨行在般若空性处，即是在自性中无相而行。这自性，犹如法界虚空，能觉察而无碍，这是心被般若摄受后的一种本然状态，是心最为重要的特点。
何为无分别？常说“无二无别”，即是无分别。《维摩经》中有“不二法门”之说，维摩大居士示疾，文殊菩萨率众菩萨团队前去探疾，于维摩丈室探讨不二法门。在场的三十一位菩萨，各就其所见，给出答案。最后文殊菩萨说：“照我的看法，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，这才是入不二法门”。说完后，他又反问维摩诘说：“现在换我来请问你，您是怎样进入不二法门的。”此时维摩默然无对，众皆愕然，唯有文殊菩萨智慧超人，得此中奥祕，向大家说：“善哉！善哉！乃至无有语言文字，是真入不二法门。”以文殊智慧解维摩之默，真是令人拍案叫绝！何为不二？不二指没有对比，没有比较，是一实之理，如如平等，没有彼此之别。心中无有“二”，既是“无分别”。
如何“不执著”？我们有求，便有执著。《华严经》有言：无一众生而不具如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。因为妄想而有执著，因为执著而被系缚。执著的对象是一种“相”。“相”是由无明、不了知而引发的妄想妄念，故《金刚经》强调离相，“离一切相即名诸佛。”若离妄想之“相”，则一切智、自然智、无碍智则得现前。大菩萨是离相而行的，是行在般若中的，是离相而得智慧。这应是“不执著”的真正要义，也是文殊菩萨的智慧精要所在。
文殊诞，诞智慧，诞生的不仅仅是文殊菩萨所表征的佛教智慧，也是我们每一个人的自性的智慧。这一智慧，人人都有。只是我们还不知道，还没明了。我们如果能在体会般若空性中无分别、不执著，便是离诸相而得大智。这样，文殊诞，也就是我们每一个人的智慧诞。
祈愿各位文殊诞中诞生出自性大智慧，放大光明！