【寺庙历史】  黛螺顶是五台山历史悠久,闻名遐尔,别具一格的一座古刹。历史上依次名为青峰顶、佛顶庵、大螺顶、黛螺顶

明代释镇澄《清凉山志》卷第七、第九,“异众感通,松说苦空”有记载道:“唐释法念,栖禅青峰,庵南,有大松若舍,可蔽风雨。法念尝坐其间,若昧不昧,见僧作老比丘形,说苦空法。
   既寤,乃闻秋声瑟瑟,不胜其悲,因呼为苦空垒。古碑犹存。”青峰即黛螺顶,庵,即小庙。唐代有僧人释法念,在此修行,并有小庙。根据《清凉山志》的记 载,黛螺顶的历史从唐代就开始了。黛螺顶山门背后现存明万历二十年仲秋的石碑也有记载:“……乳峰状若旋螺,圆净可爱,俗呼为大螺顶,志曰青峰是也,…… 传载古有神木,比丘法念,栖托于此。”

黛螺顶的后殿大雄宝殿前今有一松一柏,松在北,柏在南,围粗一丈,俏拔挺立,直入蓝天,这就是乾隆皇帝诗中的“阶下千年不老松”,即唐朝僧人法念的修行处,寺内的古松见证了黛螺顶的历史。
   明释镇澄所作《清凉山志》是研究五台山佛教的重要历史史籍,它全面记述了五台山的自然地理、景物特点、寺庙沿革、僧尼传略、圣地特产乃至神话传说和僧俗 人等对五台山名胜古迹的诗词歌赋,特别是对五台山的佛教活动、僧俗交往、文化交流的记载,是我们今天研究五台山佛教的重要依据,具有权威性。“松说苦 空”,记载了唐比丘法念在青峰顶建庵,大松树下修禅悟道的过程。再根据寺内保存完好的明万历年间的石碑记载,以及大雄宝殿前的“千年不老松”,均证明黛螺 顶的历史应从唐朝算起。
  黛螺顶始建寺,是在唐朝,唐朝具体那一年还待进一步考证。

黛螺顶,始名青峰,寺宇初名佛顶庵,明万历二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ,曾名大螺顶,乾隆十五年改名为黛螺顶,一直沿续至今。寺内山门后立有的两块石碑: 一块立于明万历二十年仲秋,上书“五台山重建佛顶庵碑记”; 另一块立于清康熙岁次辛未仲秋,上书“青峰顶造像建亭记”,对黛螺顶有较详细的记述,名称的演变以及明成化年间重建,明万历年间、清康熙年间、乾隆五十一年都曾重修皆有一一记载。

黛螺顶位于五台山台怀镇东、清水河旁,台怀寺庙集群区之东的一个海拔1700米的小山峰,其峰兀然突出,形如大螺。每到春夏,满山坡绿着青,阴翠欲滴,尖尖峰顶,郁郁吐黛,黛螺顶即是形象、生动的名称。明代高僧法本有诗云:


踏遍尘区念已休,归来结社碧峰头。
无穷松韵清双耳,不尽云山豁两眸。
一个蒲团消白日,半肩破衲度寒秋。
人间八万四千梦,尽向无生一念收。

黛螺顶坐东向西,占地近27000平方米,有殿堂房屋50余间。殿建构筑华美雅致,布局严谨规整,中轴线上依次为牌楼、天王殿、旃檀殿、五方文殊殿、大 雄宝殿。与其他寺院不同的是本寺有一座旃檀殿和一座五方文殊殿,天王殿供奉的是弥陀菩萨,后面是韦驮菩萨,左右为四大天王。

天王殿前门有联云:


登螺顶仰观天空眼界自阔,
临宝地俯览台怀胸襟更宽。

后门联云:

证如来地合掌度生演大乘,
现将军身持杵降魔护正法。

进入寺门,一座六角台基上为六角重檐攒尖顶的建筑映入眼帘,匾额上写着旃檀殿,此殿外观两层,二层匾额“调御大夫”,内为一室,周边有回廊,殿内供奉一 尊站立的旃檀佛,手结说法印,这就是此寺别具一格的建筑。殿内供有佛祖,释迦牟尼佛不是常见的结跏趺坐的式样,而是站立于佛坛上。因站佛是用旃檀木雕成, 故名旃檀佛。旃檀佛像是释迦牟尼上忉利天为母亲说法时,古印度优陀延王因思睹之苦,命人造的第一尊佛像。当时原始佛教有“佛身不量”等诸多禁忌,造像师不 可直视佛祖绘像,只好请佛祖站在河边,利用倒映在水中的形象描绘,这样绘制的像,自然连水纹都画上去了,由于优陀延王用旃檀木雕的第一尊释迦牟尼像,就是 按水中的影像雕造的,因此也叫“照佛”、旃檀佛像。诚为乾隆皇帝诗云:“至今旃檀像,曰就水中绘。”再后来,凡造有这种站姿态的释迦牟尼像,不管用什么材料制造,一律称之为旃檀佛。

旃檀殿外围四周依次有16幅立体国画,16个佛经故事,释迦如来应化事迹; 殿内四周有16幅上党堆锦,形象栩栩如生,再现了国宝艺术。佛经故事依次为: 上托兜率,家选饭王,乘象入胎,树下诞生,九龙灌浴,仙人占相,逾城出家,落发贸衣,魔军害佛,菩萨降魔,成等正觉,初转法轮,佛陀说法,双林入灭,三昧 火焚,舍利宝塔。

旃檀殿外围的立体国画、殿内的上党堆锦,是2004年住持昌善法师与他的弟子们新添的内容。旃檀殿前门有联云:

一风吹树如雷吼实乃清凉境界,

四季美禽演妙音真似极乐天宫。

后门联云:

旃座拥祥云宝像庄严来净域,

檀林施法雨慈悲普度出迷津。

关于这个清康熙年间修建的黛螺顶旃檀殿,还有一段动人的故事。这一故事就刻在天王殿右侧的康熙年间立的石碑上: 说的是在康熙年间,一位德高望众的立禅和尚,在此修习,13年身不就床,在空地中央立了一根木柱,并以这根木柱为意念中的佛,每天虔诚绕拜,一刻不怠,终 于练就入定禅功,成为得道高僧,名“立禅和尚”。

旃檀殿后的五方文殊殿是黛螺顶的主殿。

此殿面宽16.5米,进深11米,单檐歇山顶,四出廊,无斗拱。大门两边有联云:

九品莲花狮吼象鸣登螺顶,

五尊金像龙吟虎啸坐青峰。

 

我此道场一万菩萨常围绕,

愿尔贤哲五台圣境唯至诚。

殿内供奉着集五座台顶五种文殊法像于一室的五方文殊铜像,高约2米,分别供中台顶翠岩峰演教寺的孺童文殊、北台顶叶斗峰灵应寺的无垢文殊、东台顶望海峰 望海寺的聪明文殊、南台顶锦绣峰普济寺的智慧文殊、西台顶挂月峰狮子吼文殊。五方文殊神态各异,金光夺目,庄严祥和,殿前左侧立有石碑,正面是乾隆十五年 冬写的黛螺顶碑记,背面是乾隆五十一年暮春月,乾隆登黛螺顶御笔题诗:


峦回谷抱自重重,螺顶左邻据别峰。
云栈屈盘历霄汉,花宫独涌现芙蓉。
窗前东海初升日,阶下千年不老松。
供养五台曼殊像,阇黎疑未识真宗。

其字迹结构丰满圆润,笔法刚劲流畅,堪称书法艺术珍品。这五方文殊不仅体现了文殊菩萨完美的精神内涵特质,而且是“到处现身弘佛法,闻声救苦遍婆心”的多种身像。

五方文殊殿后有联云:

现智慧法身多方济度,

作广大教主随处津梁。

 

清凉宝山时时文殊真身示现,

震旦灵峰处处诸佛云集说法。

黛螺顶的后殿为大雄宝殿。大雄宝殿,即释迦牟尼佛说法的殿堂。此殿面阔5间,19.2米,进深9.6米,歇山顶,五脊六兽,前出廊,内供铜铸释迦牟尼 佛、阿弥陀佛、药师佛和帝释天、大梵天、迦叶、阿难,两山为十八罗汉脱纱塑像,这脱纱塑像是2005年新塑的,在五台山用脱纱塑像是少有的。

大殿门外有联云:

山青云白随处可通觉路,

松风花语此地尽是禅机。

 

净土清幽一尘不到菩提地,

禅关寂静万善同归般若门。

殿阶台下长有一松一柏,围粗均在一丈左右。松柏高大直立,无有弯曲,望去如戟指蓝天,这两棵古松见证了黛螺顶的历史兴衰。寺内建筑历朝历代均有修缮,尤其是近几年,黛螺顶的寺院平整宽阔,殿建雅致俏丽,寺中花树松木绽芳吐翠,无不浸透了住持昌善与弟子们的心血。

上黛螺顶拜五方文殊被称为“小朝台”是在乾隆年间。清朝的皇帝大多崇佛,从传说顺治帝出家五台山,到康熙、雍正、乾隆、嘉庆一次次地朝拜文殊圣地五台山,给五台山的佛教文化带来了一个较长时间的繁荣昌盛。
  乾隆十一年( 1746) 九月,乾隆皇帝第一次上五台山。他在菩萨顶歇宿时,眺望到对面秀逸的黛螺顶“青翠扑入眉宇”。黛螺顶的美丽,引起了这位帝王的愉悦。
  关于乾隆皇帝第一次登上黛螺顶,有传说是乾隆五十一年( 1786) 青云和尚建好五方文殊殿后,根据笔者点校《清凉山传志选粹》所辑的附录中乾隆皇帝第三次去五台山,登上黛螺顶所作的诗《跋马至黛螺顶》:


螺顶不为高,积雪路颇滑。
策我云锦锥,遂至金轮刹。
狮王坐堂堂,黛髻足底口。
莫作颠倒会,十六本二八。

乾隆皇帝钟情于黛螺顶的自然风光,想把五方文殊合塑于黛螺顶,这样就省去了朝拜五个台顶的攀登之苦乃至风雨雪的阻挡。在乾隆四十六年( 1781) 春,乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宫,让他办这件事,5年后,他来黛螺顶朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年 ( 1786) 三月,乾隆来黛螺顶参拜了五方文殊,开始了五台山历史上的“小朝台”并留有诗一首,刻在黛螺顶五方文殊殿前的石碑上。关于把五方文殊合塑一殿的想法,也许 是乾隆皇帝的旨意,也许是青云和尚与小沙弥略知乾隆皇帝对黛螺顶风光的偏爱,迎合圣意,把五方文殊合塑于黛螺顶。
  乾隆五十七年( 1792) ,乾隆皇帝再次作诗《登黛螺顶》:


黛螺不比叶斗高,东顶峰之降冈也。
北望东可复罢乎,笋舆乘暇言登者。
五步十步率一息,羽林都许乘轻马。
更东望海峰实近,廓然真足小天下。
五台文殊智与号,殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎,不出金刚六如写。

嘉庆皇帝虽然没有巡礼五台山五个台顶,却在嘉庆十六年( 1811) 春五月十八日在黛螺顶领略了五座台顶风光,从而写下了东、西、南、北、中五顶的《五台赞碑文》。

从此以后,朝山僧侣到此寺正殿参拜,即可代替朝谒五座台顶,省去许多路程。但也有区别,登五座台顶朝拜文殊菩萨叫大朝台;登黛螺顶朝拜五方文殊菩萨则叫小朝台。俗有“不登黛螺顶,不算台山客”之说。

 登临黛螺顶有两条山路。一条由北端山脊而上,斗折蛇行,但坡缓路宽,一般人为享受登山的快乐,一表忏诚的决心,大都选择此路。沿南端山路攀登,比较吃 力,却是捷径。春夏绿色茵茵,秋日树树红叶,冬日白雪皑皑,仰望山顶,祥云凝翠黛,佛日煦青螺。至顶远眺,五座台顶尽收眼底,云岚往来,灵气相接,不愧是 集五顶之大成也。

1991年,由台湾宏法寺开证法师捐资50万元,从善财洞背后修建了通往黛螺顶的一条石条路,计1080台阶,中国佛教协会 会长赵朴初为该路题了路名:“大智路”。五台山是文殊菩萨道场,文殊菩萨在诸菩萨中专司智慧,所以通往朝拜五方文殊的路为“大智路”。这条路如天梯般陡立 奇峭,渐次登临之间,鸟瞰四周景色,浩浩然若凭虚御风。且石阶曲折处又多置平台,还有围墙小亭,边登边歇,领略佛国风光。这条路上,经常可以看到虔诚的佛 教徒一步一叩首的情景。
  “大智路”全长508米,宽2.2米,全部用青石铺成。1080表示十界各有“百八”,合起来就是1080,其中包括“百八烦恼,百八洁业,百八旬,百八尊”等。登上1080级台级,能增添智慧,消除烦恼,逢凶化吉,遇难呈祥。

1995年,由五台山索道公司投资,从清水河畔起修通了通往黛螺顶的668米空中缆车索道,上下往返仅用十几分钟,满足了人们朝台的愿望。

【所属宗派】腾兰宗

独尊腾兰、融合华严、禅净双修的腾兰宗是五台山特有的宗派,也称摩法宗。但中国佛教史以及历史上五台山的《志》、《传》都未有记载,2003年,山西省旅游景区志丛书《五台山志》有简单记载,寥寥数笔。
   该宗相传,东汉时印度僧人摩腾、竺法兰曾瞻礼五台山。隋唐时,五台山僧人即创立腾兰宗,以摩腾、竺法兰为祖师,并尊《四十二章经》为其所依经典。该宗后 融于华严宗。清代以来,再度重现,流传至今。近年代表人物有成宣、禧元、禧钜法师等,据1956年统计,五台山有腾兰宗僧人39人,1984年,有14 人,该宗僧人分住于显通、碧山、集福等寺。据笔者调查,到今天弘扬腾兰宗的僧人已大有人在,北京广化寺、浙江奉化雪窦寺、黑龙江大庆净觉寺也属于腾兰宗。 黛螺顶有法师30多人,他们有著名的《腾兰派二十八字》:


圆满清净真如海,恒修大觉妙严成。
怡然寂照禧昌悟,继祖续宗法道隆。

这二十八字,反映了寺院的法脉传承,也反映了历代高僧大德对释迦牟尼佛教导的修证与弘化。后有禧元法师续宗二十八字:


性空般若永常明,戒定发慧顿超贤。
兴慈济物利含识,开权显实耀古今。

五台山自古以来就是弘扬华严的道场。早在北魏太和元年( 477) 就有刘谦之著《华严论》六百卷,神龟三年( 520) 灵辩法师著《华严论》一百卷,北齐时有昙义、昙训、祥云及明勖都在五台山弘扬《华严》奥旨,到隋代法安、解脱在五台山讽诵《华严经》,作佛光观。又华严初 祖杜顺于贞观十四年( 640) 派弟子智冲,往五台山,礼文殊,取经学法。唐以后,五台山出现了以李通玄为首的华严学派,和以澄观、宗密为代表的又一华严学派。他们著书立说,阐扬华严思 想,五台山的华严学出现了一派繁荣景象。腾兰宗的僧人注重实践,也研习《华严经》,禅净双修,适应中国佛教发展的潮流,善于从各个宗派中取其精华,以至于 这个五台山特有的宗派至今绵延不断,大有兴盛之势。

 【客堂电话】0350-6545552

 【现任住持】昌善法师

昌善法师是于2003年担任黛螺顶的住持,秉承宽遂法师的遗风,庄严道场,修缮殿堂,扩大了寺庙面积,相继修建了讲经堂和阅读室,并重建了围墙寺院。为 解决寺庙僧人喝水难问题,还兴建了一个大蓄水池,用水取暖,改善了僧人的生活条件。平时还注意文物的保护,防止火灾作一些有效的措施。
  昌善法 师在几十年的弘法生涯中,逐渐掌握了佛门礼仪、殿堂仪规、经卷唱念。2007年11月3日,率领五台山佛教交流代表团赴澳门无量寿功德林参加水陆法会。在 诸多法事交流中,以昌善法师为金刚上师的瑜伽焰口施食法事,得到了两岸四地众僧的一致好评。昌善法师的唱念如法,声音和谐,节奏准确,体现出五台山文殊菩 萨道场的纯正道风,使信众们对文殊菩萨的智慧有了深刻的了解,把五台山的佛教文化推向世界。

 

(文中多数内容摘自《五台山研究》2008.2

作者:玉卿)

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