文殊菩萨之“不二”思想（下）

什么叫道？“是一切法不可得，名乱道。道不能令人离生死至涅槃，不离不至，名为圣道。”什么叫得度？“不住生死，不住涅槃。”

什么叫漏尽？“若有所尽，不名漏尽。如诸漏空相，名为漏尽。”

什么叫涅槃？“涅槃无来处，无去处，不可得至。”

文殊菩萨的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊菩萨答曰：“我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。”文殊菩萨的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。作为释迦牟尼佛的左协侍，文殊菩萨主司智慧，是佛智的代表和般若的化身。但许多人只闻智慧文殊之名，而昧于文殊菩萨智慧之实。其实，文殊菩萨智慧尽管博大精深、内蕴深厚，但其精华概括起来讲主要是般若空慧和不二中道，这既是佛的智慧，也是作为佛智象征的文殊菩萨智慧；文殊菩萨可以说是佛陀智慧的体证者、运用者和弘传者。与世人常说的智慧不同，文殊菩萨所司的智慧是一种般若智慧，其核心是一个“空”字。般若是梵文的音译，意译为“智慧”、“妙智慧”等，全称为“般若波罗蜜多”。这种智慧若拆开来讲，各自的含义是：决定审理为智，造心分别为慧。若得般若智慧，即可断惑证真，观诸法实相。佛教认为，一切世间诸法都是因缘所生、幻化而有，内而身心，外而世界，都是如虚如幻，性空非实，诸行无常，诸法无我，并不存在一个独立、永恒的自性或实体；但诸法既已缘起，即非空无所有的“顽空”和“断灭空”，它们各自都还有其幻相、假名。此“空”是性空而非相空，是理空，而非事空，是“实相无相无不相”，即实相虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂。若言其有，妙有非有；若言其空，真空不空，所谓“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。这种“真空妙有”的不可思议的境界即是中道实相。此实相为一切万有、生诸佛法之本来的真实相状，是万物之本体。它不生不灭，无始无终，亦有亦无，不可以眼耳六根求取，也不能以语言文字虚妄分别，必须依佛法亲证方能明了。不二与无二含义相同，是不着空、不执有、离空有二边的意思。能认识到一切现象无有分别，或超越各种区别，二执不生，在扫诸法假相的同时，显诸法实相，即悟入不二法门；而中道表达的也是同样的义理。所谓“中道”者，既不是“是”，也不是“非”，“一切是”是一个极端，“一切不是”又是另一个极端，都是边见。离于二边，即是中道。

 

总之，般若空慧和不二中道其实说的是同一个意思，两者分则为二，合则为一。不二即是中道，而中道即是般若；般若为佛母，诸佛、菩萨莫不由此而出，是佛之为佛的根本智慧和法门。龙树在《大智度论》中说：“般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。”般若作为诸佛之母，可以说是一切佛教经典的根本大纲。般若是走进大乘佛理的首要入口。说到底，这种“双关双照、双谴双返、真空妙有”的中道其实就是一种恰到好处的作法，即是不偏于任何一边，在适宜的时空因缘下，采用符合当时因缘的作法；既知道有，也知道无；当有则有，当空则空；以空破有，以有破无；有无两边都不要执著。虽说这个世界的假有是有的，即真空妙有的，它的本质是空的，但它的缘起还依然存在。我们既要在物质世界里生存，但又不能让物质的欲望污染了清净的心性，心被物迷，心随境转，而应妙行无住，生活在世间而超脱于世间，达到一种出污泥而不染的人生境界。

文殊的般若智慧和不二法门的根本内涵即是说世间万物从本体上看是相辅相成的，它们之间的关系是平等的，现象的差别只是一个假象。我们不但要看透形形色色的差别，更要悟透它的没有差别和同一性，这样就可获得解脱和超越；当般若之光悄然朗现时，此岸与彼岸、现象与本体、全体与部分乃至一多、大小、长短、隐显、成坏等等对立与差别之间都是相通互融的。

现代社会中由于主客、人我二元对立的思维模式和行为方式造成了人与自然、人与社会、人与人、人与物、人与己关系的异化和紧张，由此导致和出现了生态失衡、私欲膨胀、自我失落、道德沦丧、人为物役、信仰缺失、心灵空虚等一系列现实问题，归根结底，还是由于我们缺乏佛家的圆融精神，不能舍边见、悟入不二法门和中道实相所致。