1. 名号殊特:文殊师利梵名Manjusri，有三名，分别是文殊师利、满殊尸利与曼殊室利。文殊师利意译"妙德"，指文殊菩萨具有种种不可思议的微妙功德；满殊尸利意译"妙首"，因为他所具功德居诸菩萨之首；曼殊室利意译"妙吉祥"，称颂其功德最胜吉祥。此外还有文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨等等称号。由于他在所有菩萨中，是辅佐释尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子。

2.降生祥兆：据《文殊师利般涅盘经》载：他与释迦牟尼佛为同时代人，约在公元前六世纪出生于印度舍卫国, 系多罗聚落婆罗门种姓。他一诞生，就有三十二相，八十种好。这也和释迦牟尼佛相同，显示出他的不同凡响。他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭生莲花，（五）光明满室，（六）鸡生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，身紫金色。出生即能言语，后诣诸仙人所求之出家法，因酬对者无，故至佛所出家学道，为左胁侍。在所有大菩萨中，他不只是四大菩萨中「大智」的象征；事实上，他在过去世曾为七佛之师以外，对释尊也有教悔之谊。《放钵经》载：．．「今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。」其无与伦匹的智慧，在《大乘本生心地观经》称他为「三世佛母」即三世诸佛成道之母，因而有「三世觉母妙吉祥」的尊号。

3.本尊形象:于密教胎藏曼荼罗中台八叶院中，呈金色童子形，头有五髻，左手捧青莲花，上立五股杵，右手持梵箧。密号吉祥金刚，三昧耶形为青莲花上金刚杵。胎藏界曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚、般若金刚，三昧耶形为青莲上三股或梵箧。形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手执青莲花，上立三股杵。由其真言字数之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等区别。

文殊是一切如来之智慧，又名智慧佛，文殊师利译为“妙吉祥”藏名姜巴样。文殊手中的所持物，右为智慧焰剑，左为莲华上之般若经典。象徽文殊知慧出如利剑，可摧毁愚痴，般若智慧浩瀚如经卷。修习文殊法，能开发俱生智，坚固记忆，令得聪明，了知诸法真实义，消除语业，破愚痴，得诸佛菩萨之般若智慧。

4.第一大乘经的发起和组织者：在大乘佛教里，文殊菩萨始终是诸菩萨的上首，与普贤菩萨成对为释迦牟尼佛之左右肋待，和佛陀,普贤菩萨合称华严三圣。所有的佛门弟子都将文殊菩萨视为智慧的化身。释迦牟尼佛从三十五岁证道，到八十岁示寂，在长达四十五年的传教弘法生涯中，凡是大乘法会，都有文殊菩萨参加。

佛祖释迦牟尼说：“四谛”、“十二因缘”、“三十七菩提”、“五蕴”、“四禅”和“三明”等教说，都得到文殊的辅助。并且，在释迦牟尼佛形成僧团、建立僧院的过程中，文殊都作出了巨大的贡献。释迦牟佛尼灭度后，文殊按照他生前的嘱托，和阿难、弥勒等人合作，在铁围山集结大乘经典，使大乘经典教学说得以保存并发扬光大。

5.居住清凉山：关于文殊大士住持清凉山（五台山）之事，在《华严经》里有这样的记载：“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。” 除新译《华严经》说文殊菩萨住处“名清凉山”外，《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》也云：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部州东北方，有国名大震那，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。” 此五顶山，即我国山西五台县的五台山。而在《文殊般涅槃经》更记载着：“佛灭度后、四百五十年，文殊师利菩萨，当至雪山，为五百仙人宣扬法化，令成熟已，即与诸仙，飞腾虚空，至本坐地，泥拘树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，三昧力故，身诸毛孔，出金色光，遍照十方诸有缘者，悉令得度。作佛事已，有大火光，从毛孔出，炼金色身成琉璃像，于两臂上，有诸佛印，文相分明，琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲花台，了了分明，火山灭已，此像宛然，其五百仙人，各现神变皆入涅槃，既灭变已，八大鬼王，升琉璃像，置金刚山顶，起塔供养”。虽然经典上有如此的记载，但仍鲜为世人所悉。当汉明帝时佛法东传，摩腾竺法兰以天眼通，看见文殊菩萨住在此山，奏帝建寺於灵鹫峰，就是现今的大显通寺，从此以後，五台山就为佛教徒们视为文殊道场。

1. 菩萨上首:在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花。花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。

2.信智一如:文殊菩萨所代表的般若智慧，是一切学佛人在凡夫地到成佛过程中，所必需开显的重要法门。从“文殊菩萨”的名义、本生事迹及形象，可看出文殊是“信智一如”，且重如首楞严三昧不思议菩萨“慈悲”的方便大行。即文殊之“智”是以“般若法门”般若空慧的观照为基础，而文殊之“信”进一步主要表现于“华严法门”中，而“方等部”的文殊则是“智”、“悲”并济的；而文殊的发菩提心义，承续其般若空慧下第一义谛的说法，是重在发胜义菩提心的，其以蕴处界观的方式，表明发菩提心必须是无发而发、不执于心的发心。

“文殊菩萨”所代表的教学科目，就是教导我们日常生活的智慧，有了慈悲而没有智慧，往往会流于溺爱与感情用事，这种教育并不圆满，所以使我们了解：“心随境转则苦，境随心转则乐”，要做到“境智相应”；去除妄想、执著、分别之心，达到“但自无心于万物，何妨万物常围绕”的境界，虽面对宇宙万象，心却是如如不动的。培养“不是别人使我们烦恼痛苦，而是自己的修养不够”、“改变不了别人，就从改变自己做起”的生活信念，凡事学习看顺眼，不与人计较、起冲突或结恶缘，不让嗔念起现行，破坏自己的功德。更进一步让自己精进，学习以较高或较广的观点处理事情，也就是破除“我执”，当执着一分一分减少，快乐自在就会一分一分增加。

3.文殊智慧与和谐:“文殊菩萨”代表智慧,文殊通过妙达、妙圆、妙入、妙转、妙言、妙喻这“六妙”智慧与空相应、与真相冥、与外相通、与内相融、与人相和、与物相谐，从而大而化之、圆而通之、等而齐之、和而谐之，进而获得超越之意、和谐之理、圆融之境、自在之法和善转之力。它们彼此之间的逻辑关联是：以不二门圆第一义，以第一不二的互通理，化转烦恼为菩提。一而三，三而一，无心用道，自在三昧，圆融无碍，最后成就以出世为入世的“即世人生”和出污泥而不染的“清莲人格”，这既是对文殊智慧本义的系统还原，也是对文殊智慧特色的哲学重构。正是文殊智慧本身所固有的这种业已“打通”的体系化的和谐圆融之理，使我们今天在新的历史环境中创造性地完成佛教的现代转换，构建“新六和”即“人心和善、家庭和睦、人际和顺、人间和美、社会和谐、世界和平”的人文格局具有了一种内在的佛理依据。文殊智慧中所蕴涵的有机整体观、辨证思维、超越精神以及对待诸矛盾大而容之、圆而通之的和谐圆融精神，在当今矛盾重重的多极化社会里仍然富有启发意义。 

五台山文化的核心是佛教文化、佛教文化的核心是文殊信仰。文殊信仰，是五台山佛教文化的内核。文殊信仰，若以佛教语言来说，包含般若思想、不二法门和一行三昧，就是信仰智慧。佛在世时，文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛学体系中，一直享有崇高地位。

1.  一行三昧：文殊是以修一行三昧著称于世的。在《文殊摩诘般若经》中他问佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。一行三昧的要点，是在观察事物时，要从规律或法则的总体上著眼，不是就事论事的去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要从善知识处，听闻般若波罗密，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对待真理，还要做到，不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二，要在一个安静的地方，排除种种私心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。第三，在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。又有一次，佛教文殊入不思议解脱三昧。文殊回答：‘我即不思议，云何更入不思议也。’这里的不思议，是教人们不要舍本逐末，在事物的差别相上打转转。唯有据事物的总相，才能明察一切差别相,

2.不二法门：在显宗的理论中，文殊菩萨是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言，是真入不二法门！’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。

《思益梵天所问经·菩萨无二品》文殊认为无二是指一切法性没有二相，接著他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指著我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。什么叫道？是一切法不可得，名为道。道不能令人离生死至涅槃，不离不至，名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚著。什么叫得度？答不住生死，不住涅槃。什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅槃？涅槃无来处，无去处，不可得至。实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。

3.解脱烦恼之道:一个人是一个“不耐烦”的人，还是一个“耐烦”的人，关键看是否能够用这种大智慧完成这一转。处于现实生活的人们，不可能脱离自身所处的环境，那么，最好的办法是在人间寻求解脱之道，在烦恼中解脱烦恼。“第一义谛”、“不二法门”和“烦恼菩提 ”就是在人间寻求解脱之道，在烦恼中解脱烦恼的“不二法门”和可行之法。所谓人间佛教 ，所谓佛法在人间，不离世间觉，说的就是这个意思。只有在烦恼中，才可让我们直面人生，正视烦恼，以一种积极的、勇猛精进的态度来转化人生、创造人生，不断为自己开辟出新的人生境界，并达到人与天、人与自然、人与物、人与人、人与己五维和谐圆融的境界；才可让我们以无限广大的胸怀来包容世界，包容他人，包容自己，并减少无谓的纷争，将干戈化为玉帛，将竞争变为合作，从而在“心”上彻底完成一次根本的蜕变和质的飞跃 。

4.构建新“六和”：探悉文殊智慧之源，衔接当代文化之脉，在现代转型中积极引导宗教与社会主义社会相适应，诚如国家宗教事务局局长叶小文所说的那样，将佛教的“六和敬”，即身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均中的合理成分创造性地转换为新“六和”：人心和善、家庭和睦、人际和顺、社会和谐、人间和美、世界和平，从而使中国传统文化中的精华部分在当代人的还原重构和多维阐释中，返本开新，不断获得新的意义，从而使中国文化和当代人获得一个能够受惠于文殊智慧绝学的机会，以共同促进和谐社会的构建和中华民族的伟大复兴。

 

作为汉藏佛教徒公认的文殊道场，文殊智慧是佛教圣地五台山最突出的佛教文化精华和最鲜明的人文标识，是五台山佛学中最具形而上意味和最富有文化特色的部位。解读文殊智慧是挖掘五台山佛教文化内涵的关键所在，是打开五台山佛教文化宝库的一把钥匙，是开展五台山文化研究的首要机枢。同时，从另一个角度看，文殊智慧也是东方文化的一个有机组成部分，是佛教文化中的奇葩和精华，是中华民族传统文化宝库中一笔值得甄别和珍惜的精神文化遗产，在今天建设先进文化和构建和谐社会中，文殊智慧或可提供一种富有意味的哲学视角与另类的价值参照。文殊般若空慧和不二中道的智慧哲学中所体现出来的有机整体观、辨证思维、超越精神以及对待诸矛盾大而容之、圆而通之的和谐圆融精神，在当今矛盾重重的多元化社会里仍然富有启发意义，对疗治由主客、人我“二元对立”所引发的各种“现代病”，可谓是一剂提神醒脑、济世利人的“红尘清凉散”。在文明的回归和重构中，浮躁的现代人或许会从中获取一种别样的灵感和有益的启示。如果我们能够从文殊的智慧精神中汲取有益的营养，并从中衍生和转换为现代人所需要的和谐智慧、生态智慧、道德智慧、和平智慧和心理智慧的话，那么，最古老的东方智慧将重新焕发出新的生命力并成为建设先进文化的取之不竭的价值资源。系统研究开发文殊智慧并对其实现创造性、现代性的传承转换，对于提高五台山的人文品位，挖掘五台山的深层内涵，重构五台山的文殊文化，增加五台山的旅游魅力，提升五台山的文化价值，提高人们的智慧素质、道德素质和心理素质，对于社会主义精神文明建设和先进文化建设以及富有特色的地域文化建设，都具有十分重要的现实意义。