明万历佛教三大师(憨山德清、云栖祩宏、紫柏真可)中,憨山大师在五台山弘法护教八年之久,多次力挽狂澜,化险为夷,为五台山佛教的生存与发展创造了难得契机。但他在万历十年(1582)离开五台山后,再也无缘重回故居,清凉山成了他心中永远的回忆。云栖祩宏大师在万历四年(1576)曾短暂造访五台山,并与憨山有一面之交。但他行色匆匆,未见与五台山其他僧众交往的记载,亦未发现相关诗偈存世。与二大师不同,紫柏真可大师虽然未能像憨山大师那样长期“定居”五台山,但他与五台山渊源尤深,多次往返、驻锡于此,为刻印藏经殚精竭虑,筹谋策划;与宰官居士酬唱往来,方便接引,是五台山佛教史上具有重要地位的禅宗大德。
紫柏大师(1543—1603),俗姓沈,字达观,名真可,晚号紫柏,吴江人,17出家于苏州云岩寺,20岁受具足戒。23岁之后行脚各地,求师问道,五台山是文殊菩萨道场,自然是他参访的首选目标。不过,他第一次到五台山的确切时间已不可知,大约在明隆庆6年(1572)左右。这一次参访的经过也无由知晓,但憨山《达观大师塔铭》中记述了一则紫柏求教的故事:“师游五台,至峭壁空岩,有老宿孤坐。师作礼,因问:‘一念未生时如何?’宿竖一指。又问:‘既生后如何?’宿展两手。师于言下领旨。寻迹之,失其处。”[1]
“一念未生”又作“一念不生”,“念”即心念,因心念有真妄,凡夫以根对尘所起之念,念念生灭,为妄念;若离根尘,真净明妙,虚彻灵通之念,即如来正智之念。《华严五教章》卷一云:“顿者言说顿绝、理性顿显、解行顿成,一念不生即是佛等。”[2]所以,“一念不生”指心中无杂念妄想,超越念虑的境界。《佛果克勤禅师心要》卷上云:“到一念不生前后际断处,蓦然透彻如桶底子脱。”[3]
紫柏以“一念未生”向老宿请教,老者以“一指禅”应之。《景德传灯录》卷十一说,唐婺州金华俱胝和尚为实际尼勘破,非常羞愧。当时有杭州天龙和尚访其庵,俱胝向其陈述原委,天龙遂竖一指开示他,俱胝于指下大悟。之后,他常竖一指对学者参问,终生不渝。佛教认为,宇宙万有均以真如为体,论其体性即平等一如,一即一切,一切即一。因此,从本体上说,山河大地,翠竹黄花,均可从“一指”展现。紫柏所问的“一念不生”实为佛之境界,圆融空有,能所俱泯,所以,老宿也巧妙地“竖一指”应之,虽是随手拈来,却切中肯綮,浑然天成。
与此相对,“(一念)既生后”属三恶五趣之境,在此娑婆世界中,禅修僧人们应随缘任运,和光同尘。老宿“展两手”或有顺水推舟,方便施教之意。老宿与紫柏的应答机锋瞬疾,陡峭险峻,但丝丝入扣,不着痕迹。显然,五台山“峭壁空岩”处的这位老者禅修有得,为一明眼宗师。但当紫柏第二次去拜访他时,却“失其处”,无缘再会。应该说,紫柏这次五台山参访收获很大,尤其他向老者的求教过程扑朔迷离,蒙上了一层神秘色彩。
紫柏离开五台山后,折入京师,又辗转回到南方,在江浙等地兴复名刹古寺,弘法护教,孜孜矻矻,很快成为丛林中一位后起之秀。明神宗万历七年(1579),紫柏拜谒南京摄山大云寺云谷法会禅师,闻知一些信众有重刻藏经的心愿,但因工程巨大,势单力孤,仅有奢望而已。紫柏护法心切,胸襟广大,“以弘法利生为家务”[4],此番想法正中其下怀,所以他不惮其苦,愿为前茅。“遂倡缘,时与太宰陆公光祖,及司成冯公梦祯、廷尉曾公同亨、冏卿瞿公汝稷等定议,各欢然,愿赞佐。”[5]他又指定上首弟子密藏道开、幻予法本董其事。藏经刻印很快有了眉目。
不过,在“天时”、“人和”具备后,“地利”,即藏经刻印地点的选择颇费周折。万历十一至十二年(1583-1584),道开遍访江浙名刹,寻找合适的刻经之地,当时天目、双径、栖霞诸大道场的僧众均愿提供场所。但行事一向干净利索的紫柏一直犹豫不决。万历十三至十四年间,紫柏重回五台山,在文殊像前问卜刻经之所,结果三探三得清凉,至此,前后四年的寻觅终于有了着落。
五台山是文殊菩萨道场,为四大佛教圣地之首,每年都有大批信众来此朝拜,因此,选择在此山刻经可广结善缘,扩大藏经的社会影响;同时,文殊为智慧的象征,藏经的刻印也是一种续佛慧命之举,于此刻经可“假文殊所临之地,以绍文殊所传之心;沿文殊所承之法,以化文殊所愍之众。正印昭如云汉,则十方归依;曩圣护以威灵,则崇朝圆满。公开之意,盖出于斯。”[6]紫柏虽为禅僧,但却重视经典义理的研讨。他曾说:“破愚莫若智,智不徒生,必生于好学。学而能辨之,非智安至此?故曰:学非是道,然足以破愚。愚破智开,始可以入道矣。”[7]所以,在“智慧”圣地刻印“智慧”圣典,可谓相得益彰,地利人和。
在五台山刻印藏经也与五台山高僧无边法师捐赠住地妙德庵有关。据《补续高僧传》卷二十三,无边法师,俗姓曹,代州人:
稚龄,志慕出家。……韬光晦迹,人莫窥其崖涘。久之,徒侣奔凑,争为结庵,即今五台之大博庵。万历戊子(1588),密藏、幻予二上人,入台卜居,藏方册藏经。师闻曰:“僧庵乃十方当住,今之人悉私之,吾素以为耻。今幸际此胜因,吾尽将此庵及所有,施之藏公,使方册大藏,早行阎浮提一日,是吾法之轮一日转也。”于是,悉召山中耆旧为证,且立约云:“徒属以一盂一箸自私者,即摈出。”藏公初尚犹豫,未敢承,既见师意恳至,因听焉。[8]
无边法师圆寂后,紫柏曾写诗凭吊,表达对他的敬重之情:“纷纷桃李锁寒云,桂折秋风不忍闻。莫使余香飘涧底,暗随流水出前村。”[9]
万历十七年(1589),方册藏正式刻印于五台山紫霞谷妙德庵。“(紫柏)命弟子密藏开公董其事,以万历己丑,创刻于五台,属弟子如奇纲维之。”[10]道开,名密藏,字得心,南昌人,是紫柏弘法事业中最得力的助手。他禀性随和,外柔内刚,办事周密,深受信众敬重,所以,让他主持藏经刻印是理想的选择。密藏留居五台山期间,紫柏又多次给密藏道开、幻予法本等弟子写信,鼓励他们安心藏经刻印,协调好与五台山僧众的关系,如在《付密藏、幻予、幻居三公》一书中,他说:“昙生来,得清凉诸师书,并汝等书,彼中人境殊胜大可喜。……汝等宜安心勤劳藏事,吾乐多矣,此外不必萦怀。惟台山诸公为我一一致之。” [11]
五台山刻经工程展开后,紫柏经常奔波于五台山与江浙之间,一面指导刻经事宜,一面负责资金的筹备。从万历十七年到万历二十年,共刻藏经40余种550余卷。因组织严密,场所稳定,参与人员热情高,经本质量甚佳。但五台山冬季时间长,天气寒,而刻工多来自南方,难以承受其苦,且经版运输与贮藏也有困难,四年后,藏经刻印工作不得不南迁浙江径山寂照庵。随后又分散在嘉兴、吴江、金坛等地募刻,到清康熙十五年(1676)完工。所以此藏经后来被称作《径山藏》;又因由嘉兴楞严寺集中经版刷印流通,所以又称《嘉兴藏》。而其最初刻印地五台山反而少为人知了。
主持方册藏刻印是紫柏在五台山的最重要活动,除此之外,他还在忙碌之余,瞻仰凭吊了五台山及附近的一些佛教遗迹,尤其是唐代华严学者李通玄方山著论处与昭化寺。
李通玄(635—730),又名枣柏大士,世称李长者。《宋高僧传》云:“言是唐之帝胄,不知何王院之子孙。清乎轩冕,尚彼林泉,举动之间,不可量度。……戴桦皮冠,衣大布缝掖之制,要(腰)不束带,足不蹑履……放旷自得,靡所拘绊,而该博古今,洞彻儒释……心顷(倾)华藏,未始辍怀。”[12]他曾入五台山,居方山[13]土龛中,每天只用少许红枣、柏叶充饥,故有“方山大士”与“枣柏大士”之称。他在方山用了五年时间,写成《新华严经论》40卷,以《周易》义理诠释《华严经》思想,将儒、释、道三教思想一以贯之。在杜顺系统的主流华严学外开创了一个新华严学流派,被称为“教外华严学”。李通玄有关华严著述很多,《新华严经论》是最主要的一部。这部经论后来又经僧人们的传写弘通,改称《华严经合论》。
李通玄是紫柏尊崇的古德之一,《紫柏尊者全集》中收有《读天阙山人枣柏论》、《谒方山李长者还定襄道中(有序)》、《谒方山李长者还清凉》、《长者庵定起》、《长者庵读决疑论》、《大贤村长者庵怀江南诸法侣》、《登方山歌》、《早春谒方山李长者还清凉招陆太宰,特赋两绝》等多首诗文。万历二十年(1592)春天,他专程至方山瞻仰李长者遗像,并有《方山李长者像前自卜出处疏》一文,陈述了他弘法护教遭人误解的矛盾心态,他说:
……某自惟发身于荒寒,绝俗于仓卒,乘虚入实,弄假成真,此心此迹,一切颠末,人虽不知,自决了了。……然而某见地虽则无疑,而现行思惑,逢缘触境,智劣识强,每堕愆失,自惟出处,未即判然。何者?顾在身命易舍,于教无益,于法无补,如是则出不如处也;又念祖道荒凉陵迟,不忍受其恩,而不能捐躯报德,寸心难安,如是则处不如出也。于是于某年日月,躬诣长者尊像前,焚香疏意。[14]
在李通玄遗像前他坦承心扉,希望得到长者的指点。源于对这位前辈的尊崇,在诗中他甚至发出“恨我生何晚,不遑奉巾杖”[15]的慨叹。在离开前,他更是“殷勤再拜不忍别,行行回首烟云重。”[16]在《长者庵读决疑论》一诗中他对李通玄华严学研究的成就赞不绝口:“善财童子不辞劳,五十三参粉寂寥。不是当年李长者,瞿昙安得有皮毛?”[17]
在这些诗文中,《早春谒方山李长者还清凉招陆太宰,特赋两绝》一诗中的“陆太宰”指陆光祖(1521-1597),字与绳,浙江平湖人。曾官至吏部尚书,练达掌故,好善乐施,曾参与紫柏兴复嘉兴楞严寺的活动,后又为藏经刻印募集善款,为紫柏方外挚友。
陆光祖对五台山情有独钟,《清凉山志》卷六说他“弱冠阅藏教,于文殊本智有深契,遂以五台称之,以自誓也。”所以,他自号“五台居士”、“五台翁”。万历二十年(1598),陆光祖放任归田,曾假道五台山,停宿龙泉寺,紫柏此时也在五台山,二人相见,畅叙久之。紫柏有《陆太宰以宝带施清凉赋此赠之》一诗:“一语参差宝带输,等闲笑倒老文殊。金汤吾道山河旧,八觉聊将抵钵盂。”[18]
《清凉山志》卷六《明吏部尚书陆光祖传》还记载与这首诗有关的一则趣话:紫柏遣弟子道开对陆光祖说:“昔东坡居士对佛印一筹不及,输玉带以镇山门。今奉紫柏命,有一问,答得,即与相见,答不得,则效东坡故事耳。问曰:‘尽大地是个清凉。’言未几,公以手掩开口曰:‘老夫未出部庭,早输此带了也。用问奚为?’即度带与开。开曰:‘先生鼻孔的恁么长?’公曰:‘莫谤人好。’举似紫柏,柏曰:‘这老汉申东坡老子四百年来之怨。’即遂与相见,赠《八大人觉经》并偈,并留紫霞谷之妙德庵焉。”
陆光祖比紫柏大22岁,又是朝廷重臣,但他敬重佛法,不耻下问,对紫柏弘法活动多所资助,对这位德高望重的长者,紫柏也是分外敬重,有多首诗偈表达其仰慕之情。如《清凉山怀陆太宰》诗中,他说:“重叠寒云住底人,世间无路可相亲。期君不至常啸去,杨柳桃花处处春。”[19]应该说,正是因为有陆光祖这位得力护法,他的弘法事务才“杨柳桃花处处春”。
陆光祖其时年事已高,此次五台山之行应是平生最后一次。所以,在他离开五台山之前,紫柏又写《别陆太宰(有序)》一诗,深情回顾了二人的交往过程,真切表达他的感激之情。他说:
余童时知太宰名,既脱白,始识于嘉善之大胜寺。今逆推之,凡易二十二寒暑矣。余常见太宰出处无常,得失参互,不可以凡情测也。……余少太宰二十二岁,辱太宰不以齿少贫病,讬于道义之分。今将别而之晋阳,披晤未期,感而赋此:春过丈室维摩疾,夏到维摩丈室安。此别不知何处去,浮生开口笑多难。[20]
万历二十年藏经刻印南迁浙江后,紫柏弘法活动也转移到京师与南方等地,如在京郊石经山复兴琬公塔院,至广东曹溪南华寺振兴祖庭,为解救憨山而奔波操劳等。万历三十一年(1603)因救援南康太守吴宝秀而遭臣僚忌恨,被捕入狱,并于其中坐化。
紫柏钟情五台山除了因为这里是文殊菩萨道场之外,还有一个很重要的原因是他对这里的清凉胜境深感愉悦。晚明处在明清鼎革之际,其时乱相已显,官场倾轧,民变蜂起,人心浮躁。而清凉山远离尘嚣,清净无争,正是安顿身心之所。紫柏诸多五台山诗歌的题目中都有“清凉”二字,颇可玩味。如《春日登清凉》、《秋日礼清凉塔》、《清凉有感》、《清凉有感二首》、《过清凉义冢园示某禅人》、《清凉山怀陆太宰》、《清凉寺双柏歌》、《峨眉送人游清凉》、《夏季从清凉山过练阳登望湖亭》、《开侍者自清凉迎至彭城以此示之》等,“清凉”二字的频繁出现绝非巧合,是心境追求的自然流露。
在《春日登清凉》一诗中,紫柏以传神笔墨描绘了五台山的造化之美:“昨来进幽谷,草木时雨足。欣欣向人笑,红黄间紫绿。挥戈日难返,流泉去甚速。正思东家邱,川上嗟不复。”[21]前四句展示了一幅静谧、淡然、安逸的桃园生活,但在诗的后四句,却峰回路转,以时间易逝来惊醒世人当只争朝夕,奋发有为。诗言志。在李长者像前,他曾“卜出(入世)处(归隐)”,虽然对二者孰轻(是)孰重(非)他犹豫不定,但他的个性与理念还是让他选择了“出”,即救世、入世的坎坷道路。因此,他虽然钟情五台山的清净,但峡谷幽壑中的“清凉”之冰终究不能冷却他心头炽热的救法、救世激情。
 
参考文献:
[1]憨山德清:《达观大师塔铭》,曹越主编:《紫柏老人集》第843页,北京图书馆出版社,2005年。
[2]《大正藏》第45卷,第481页中。
[3]《卍续藏经》第120册,第735页上。
[4][5]憨山德清:《达观大师塔铭》,《紫柏老人集》第844页。
[6]沈自邠《缘起文》,引见李富华、何梅《汉文佛教大藏经研究》,第477页,宗教文化出版社,2003年。
[7]紫柏真可:《长松茹退》,《紫柏老人集》第192页。
[8]汰如明河:《补续高僧传》卷23,《续藏经》第一辑第二编乙,第七套,第二册,第170页。 
[9]紫柏真可:《吊无边师》,《紫柏老人集》第718页。
[10] 憨山德清:《达观大师塔铭》,《紫柏老人集》第844页。
[11]紫柏真可:《付密藏、幻予、幻居三公》,《紫柏尊者别集》卷3,《续藏经》第一辑第二编,第三十二套第一册第67页。
[12]赞宁:《宋高僧传》卷22,范祥雍点校《宋高僧传》第574页,中华书局1987年。
[13]相传五台山五峰之外另有四墔,南墔名朱明墔,即方山,是李通玄写作《新华严经论》的地方。
[14] 紫柏真可:《方山李长者像前自卜出处疏》,《紫柏老人集》第313页。
[15] 紫柏真可:《早春谒李长者著论处》,《紫柏老人集》第655页。
[16]紫柏真可:《登方山歌》,《紫柏老人集》第799页。
[17]紫柏真可:《长者庵读决疑论》,《紫柏老人集》第733页。
[18]紫柏真可:《陆太宰以宝带施清凉赋此赠之》,《紫柏老人集》第717页。
[19]紫柏真可:《清凉山怀陆太宰》,《紫柏老人集》第718页。
[20]紫柏真可:《别陆太宰有序》,《紫柏老人集》第773页。
[21]紫柏真可:《春日登清凉》,《紫柏老人集》第654页。

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