文殊,全称为文殊师利,梵文为manjusri,音译为满殊尸利、曼殊室利;意译作妙德,谓具有不可思议的微妙功德,故名;又作妙首,谓具有不可思议的种种微妙功德,在诸菩萨之上,故名;还作妙吉祥,谓具有不可思议的微妙功德,最胜吉祥,故名。另外,《法华经》还称他为“软首”、“溥首”、“妙光”,《观佛三昧经》又称他为“戒护”,《大净法门经》又称他为“普首”,《阿目法经》又称他为“濡首”,《金刚针论》又称他为“妙音”,《金刚璎珞经》又称他为“敬首”,有的《经》还称他为“妙声”、“妙乐”等等。而且,大多数佛经还在他的名字后面加上“法王子”、“孺童”、“童真”、“童子”、“菩萨”等敬称。这是文殊师利菩萨在显教中的名字。在密教中,文殊师利又称为“吉祥金刚”、“般若金刚”等。在娑婆世界中,文殊师利和释迦牟尼是同时代人。《文殊般涅经》云:佛告跋陀婆罗,此文殊师利有大慈悲,生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时,家内屋宅化为莲花,从母右胁出,身紫金色。堕地能语,如天童子。有七宝盖,随覆其上。诣诸仙人求出家法,诸婆罗门九十五种,诸论议师无能酬对。唯于我所出家学道,住首楞严三昧。……佛涅后四百五十岁,当至雪山,为五百仙人,宣畅敷演十二部经,教化成熟五百仙人,令得不退转。与诸神仙作比丘像,飞腾空中,至本生地,于空野泽尼拘楼陀树下,结跏趺坐,入首楞严三昧。三昧力故,身诸毛孔出金色光。其光遍照十方世界,度有缘者,五百仙人各皆见光从身毛孔出。是时,文殊师利身如紫金山,正长丈六,圆光严显各一寻。于圆光内有五百化佛,一一化佛有五化菩萨,以为侍者。其文殊冠毗楞伽宝之所严饰,有五百种色,一一色中,日月星辰诸天龙宫,世间众生所希见事,皆于中现。眉间白毫,右旋弯转,流出化佛,入光网中。……左手执钵,右手擎持大乘经典。现此光已,光火皆灭,化琉璃像,于左臂上有十佛印,一一印中有十佛像,十佛名字了了分明。于右臂上有七佛印,一一印中有七佛像,七佛名字了了分明。身内心处有真金像,结跏趺坐,正长六尺,在莲花上。……文殊有三十二相,八十种好。尔时,跋陀波罗白佛言:“世尊,是文殊舍利,谁当于上起七宝塔?”佛告跋陀波罗:“香山有八大鬼神,自当擎去置香山中金刚山顶上,无量诸天龙神夜叉常来供养。”《文殊般涅经》为西晋居士聂道真所译。它比较详细地介绍了现世娑婆世界文殊师利的生平事绩。在公元前六世纪时,文殊师利生于古印度舍卫国(今尼泊尔之奥都附近)的多罗聚落,族姓婆罗门,父名梵德。从母右胁而生,身紫金色,落地能言,犹如天上的童子,有七宝盖随覆其上。生时家里出现十种吉祥瑞兆:一、天降甘露,二、地涌七珍,三、仓变金粟,四、庭生莲花,五、光明满室,六、鸡生凤,七、马产祥麟,八、牛生白犊,九、猪诞龙豚,十、六牙现象。文殊师利“瑞相天然”,生来就有三十二相、八十种随形好。不同凡谷,与佛相同,是天生的一位圣

文殊师利于释迦牟尼“出家学道”后,就随其四处游化,弘扬大乘佛法。据《宝箧经》说,一年,佛在舍卫国祗陀林园,为八百比丘、万余菩萨讲经说法时,一连下了七天七夜大雨,许多农田和住宅都被洪水淹没,这么多比丘和菩萨都面临着饥饿的威胁。这时“多闻第一”的阿难请求文殊师利设法救济。文殊师利利用自己的无量神力,命令魔鬼入城乞食,获得无量钵饭,都送到祗陀林园,悉使这么多比丘和菩萨吃饱喝足,安心于道。文殊师利从物质上极大地支持了释迦僧团的宗教活动。《宝箧经》还说,一次,文殊师利代佛宣说甚深微妙法门,弘扬大乘空义。他说:“不用见佛,不用求法。”时二百比丘,以不懂大乘第一义谛,认为文殊师利在胡说八道。于是,他们就离佛而去。时文殊师利即于途中,化作熊熊大火,比丘们怕大火烧着,都欲以神足腾空而过,不想空中已布满了铁网,飞都飞不出去,于是就惊慌失措,乱作一团。正在此时,文殊却在返回祗园的路上布满青色莲花,遂让比丘们又返回佛舍。比丘们向佛报告了这一情况,佛说:“比丘们啊!内火未尽,欲度外火,无有是处。汝诸比丘,堕在见网。欲度铁网,亦无是处。……此之见爱,无所从来,亦无所至。从妄想生,无我,无我所。”二百比丘们听了佛的教化,余漏永尽,遂成了阿罗汉。这是文殊师利菩萨利用自己那不可思议的神通,孜孜不倦地宣传大乘佛教的不二法门,破除比丘们的边见妄执。

又有一次,当佛在灵山会上,向五百比丘们讲解大乘法时,因比丘们得通未得忍,以宿命通各见过去杀害父母的诸重罪,于自心内各自怀疑,甚深法不能证入。于是,文殊菩萨仗剑逼佛。佛说:“文殊住住!吾必被杀。吾被害矣,谁害吾子。”于是,五百比丘们自悟本心,了法如梦,皆得无生法忍,说偈赞曰:文殊大智士,深达法源底。手自握利剑,逼持如来身。

如剑佛亦尔,一相无二相。无相无所生,是中云何杀?文殊以仗剑逼佛的办法,教育五百比丘,使之了解大乘宗义,证得无生法忍,说明了他是协助释迦牟尼弘扬大乘法门的得力助手。

又有一天,世尊问文殊曰:如汝文殊,更有文殊,是文殊者,为无文殊。

文殊曰:如是世尊,我真文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日,非无文殊,于中实无是非二相。这是文殊菩萨在讲大乘佛教无有是非二相的无相法门。

又有一次,善现问文殊出世间法。文殊答曰:我觅世间相,了不可得,子欲谁出?又曰:

贪、嗔、痴,即平等法界。我于是中,非已出离,非未出离。若出若不出,则堕二见。这是文殊菩萨在讲大乘佛教的宗义——入污泥而不染的世出世间法。

在《华严经·入法界品》里,弥勒菩萨曾对善财童子说:文殊大愿,非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大,其愿无边,出生一切功德,无有休息。常为无量诸佛之母,常为无量菩萨之师,教化成就一切众生,名称普闻十方世界。文殊菩萨是无量菩萨之师、三世诸佛之母,其行广大,其愿无边。《文殊发愿经》云:愿我命终时,灭除诸障碍。面见阿弥陀,往生安乐刹。

生彼佛国已,成满诸大愿。阿弥陀如来,现前授我记。

严净普贤行,满足文殊愿。尽未来际劫,究竟菩萨行。

《菩萨处胎经》云:昔为能仁,今为佛弟子。二尊不并化,故我为菩萨。

在过去世时,文殊菩萨为释迦牟尼的“九代祖师”(《法佛经》)。现在,他则成了释迦牟尼的菩萨弟子。这是因为,佛教中有个规矩,“一佛出世,万佛拥护”,“二尊不并化”,故他为菩萨。因此,在《华严经》中,文殊就成了释迦牟尼的左胁侍菩萨,普贤成了释迦牟尼的右胁侍菩萨。文殊主司般若智慧,普贤主司一切三昧,表示理智相即、行证相应、定慧双修、能所相融。文殊般若自在,普贤三昧自在,二圣相合,表示释迦牟尼的法身——毗卢遮那佛,即三圣圆融。因此,文殊菩萨在《华严经》中就成了青年比丘的导师,他教育青年不要像舍利佛那样,整天坐在大树下面,冥思苦想,而要像释迦牟尼那样,不尽有为,不住无为,深入世间,入污泥而不染,教化众生践行菩萨道,从事普贤行,宣传大乘佛教。《华严经·入法界品》说,文殊菩萨在福城(孟加拉湾西岸)东的庄严幢娑罗林中为众说法时,福城长者的儿子善财童子去参拜文殊菩萨。文殊指示他去胜乐国妙峰山,参诣德云比丘如何学菩萨行及如何于普贤行速得圆满?德云比丘为其讲解了“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”。接着又至海门国,参诣海云比丘,海云为其讲解了“诸佛菩萨行光明普眼法门”。复至楞伽道边海岸聚落,参诣善住比丘,善住为其解说了“普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱法门”。后又参诣了弥伽大士、解脱长者、海幢比丘、休舍优婆夷、毗目瞿沙仙人、胜热婆罗门、慈行童女、善见比丘、自在主童子、具足优婆夷、明智居士、法宝髻长者、普眼长者、无厌足王、大光王、不动优婆夷、遍行外道、鬻香长者、婆施罗船师、无上胜长者、师子频申比丘尼、婆须蜜多女、瑟胝罗居士、观自在菩萨、正趣菩萨、大天神、安住地神、婆娑陀夜天、普德净光主夜神、喜目观察众生夜天、妙德救护众生夜天、寂静音夜天、守护一切众生主夜神、开敷树花夜天、愿勇光明守护众生夜天、妙德圆满天、释迦瞿波女、摩耶夫人、正念光童女、遍友童子、善知众艺童子、贤胜优婆夷、妙月长者、无胜军长者、最寂静婆罗门、德生童子和有德童女及弥勒菩萨后,至普门国苏摩那城,复参文殊菩萨。文殊遥伸右手,为其摩顶,解说妙法,令得成就阿僧祗法门,具足无量光明。复令入普贤道场,参诣普贤菩萨。普贤也伸右手,为其摩顶说法,使他得一切微尘数三昧。他由智出发,经过广泛的社会参学,深入了普贤行,证得了客观真理而成佛。这就是著名的“善财童子五十三参”。文殊还在这里的大塔寺,为龙族众生讲了《普照德界经》,使其龙子、龙女都归信了佛教,开辟了大乘佛教的根据地。总之,佛陀在世时,文殊菩萨协助释迦牟尼弘扬大乘佛法。他们师徒心心相应,配合的得心应手。佛将入灭前,他还向佛请示未来世的持《经》方法?所以,佛在《法华经·安乐行品》中,特又为其讲说了安乐行。因此,当佛于公元前485年入灭后,文殊菩萨就遵照佛之嘱托,和阿难、弥勒于印度铁围山结集了大乘经典。从而,使大乘经典得以住世和发扬光大。

前面的《文殊般涅经》曾说,佛涅后四百五十年时,文殊菩萨当至雪山,为五百仙人宣说弘扬十二部经,使其皆得不退转。何谓不退转呢?据《大般若经》卷第四四九说,已入见道而证得无生法忍时,就不会再堕退到二乘(声闻、缘觉)了。可见,文殊菩萨在雪山时,主要宣扬的是大乘空宗。龙树著的《大智度论》最后一卷也说,有许多大部头的大乘经典是在龙宫、阿修罗宫里藏着的。据近代的佛学家吕先生说,这一观点还是有事实根据的。这是因为,北印度一带对龙的传说非常普遍。他们说龙不在天上,而是在雪山之中。其地常年流着的江河,都是发源于雪山。因此,北印度传说,山上有雪水汇集成的大湖,龙就住在这湖里,这湖就被称为龙宫。如果说龙树菩萨确实是从这里的龙宫里取得大乘经的话,这就是说他是从北印度的雪山中取得的。又据近代高僧印顺法师考证,龙树菩萨是生于佛灭后的八百八十年顷。可见,龙树菩萨是在文殊菩萨至雪山弘扬大乘空义之后四、五百年时去的雪山取得大乘经的。又据《龙树菩萨传》说,龙树也曾去福城一带读了许多大乘佛经,并予整理,流传于世。因此说,文殊菩萨是大乘空宗的奠基人,龙树菩萨是大乘空示的实际创始人。

前面的《文殊般涅经》还说,文殊菩萨在雪山弘扬大乘性空学说之后,便与他的弟子五百仙人一起,返回了他的故乡舍卫国多罗聚落,于尼拘楼陀树下,结跏趺坐,入首楞严三昧,化作琉璃像。琉璃像内还有真金像,正长六尺,坐于莲花台上。时有八大鬼神,擎文殊舍利于香山中的金刚山顶起七宝塔,供养文殊师利菩萨。文殊涅了,但他的法身还在,思想永存。

唐般剌蜜谛译的《楞严经》卷四说:“世为迁流,界为十方;流数有三,方位有十。”佛教认为,世界有三世、十方之别。所以,佛教中的人物,特别是大乘佛教中的人物,就是通三世,遍十方的。因此,对于智慧化身的文殊菩萨来说,更应从过现当来和他方世界、娑婆世界结合起来考查。这是因为,他是随宜示现、变化无方,“说是一物即不中”的佛菩萨,所以就出现了许多关于文殊菩萨的传说。在刘宋法海译的《寂调音所问经》中说,文殊师利也是现世宝住世界的大菩萨;在刘宋求那跋陀罗译的《央掘魔罗经》

卷四中说,文殊师利是现世常喜国的欢喜藏摩尼宝积如来。在西晋竺法护译的《文殊师利普超三昧经》中说,文殊师利(软首)是过去世无别异世界的慧王法师;在西晋竺佛护译的《文殊师利佛土严净经》中说,文殊师利为过去世快成世界的安拔王,未来世时为离尘垢心世界的普现如来。在东晋佛陀跋陀罗译的《观佛三昧海经·本行品》中说,文殊师利是过去世宝威德佛国一切施长者的儿子,名叫戒护童子。在姚秦鸠摩罗什译的《首楞严三昧经》中说,文殊师利在过去世时,为平等世界的龙种上尊王佛;唐般若译的《大乘本生心地观经》三则称为龙种净智尊王佛。在姚秦鸠摩罗什译的《法华经·序品》中说,文殊师利在过去日月灯明佛时,叫妙光菩萨,是释迦牟尼的“九世祖师”;在姚秦竺佛念译的《菩萨处胎经·文殊身变化品》中说,文殊“本为能仁师,今乃为弟子。佛道极广大,清净无增减。或欲见佛身,二尊不并立”;原来,文殊师利是无碍世界的升仙佛,也是究竟世界的大智如来;在姚秦竺佛念译的《菩萨璎珞经》中说,文殊师利是过去世空寂世界的大身如来。在北凉昙无谶译的《悲华经》中说,过去世时,文殊师利是删提岚世界无诤念王的第三子,名叫王众;他的父亲无诤念王是未来西方极乐世界的阿弥陀佛;他的大哥叫不,是现在娑婆世界的观世音菩萨;他的二哥叫尼摩,是现在娑婆世界的大势至菩萨;他的弟弟——无诤念王的第八子,叫泯图,是现在娑婆世界的普贤菩萨;他们弟兄四人,就是中国佛教中的四大菩萨。该经还说,他还在宝藏如来面前发过十二大愿,受到赞赏,并为他摩顶授记,赐名“文殊师利”;且说他于未来世的清净无垢宝填世界成佛,号普现如来;在唐实叉难陀译的《大宝集经·文殊受记会》中说,过去世时,文殊师利为无生世界的普覆王;未来世时,文殊师利为随愿积集清净圆满世界的普见如来;在唐实叉难陀译的《华严经·如来名号品》中说,过去世时,文殊师利是金色世界的大菩萨。总之,无论在哪一世中,或哪一方中,或哪一种身分,皆因“文殊师利有无量神通、无量变现,不可具记”(《佛说文殊般涅经》)。但,总可说,文殊师利是成了佛的菩萨吧!文殊菩萨是般若智慧的化身,是无量诸佛之母、无量菩萨之师。在现世的娑婆世界中,他现身为释迦牟的左胁侍菩萨,协助释尊弘法度生。他不仅是大乘空宗的奠基人,而且也是密教的肇始者之一。在唐太和八年(834)清凉山大华严寺传法比丘海云集记的《两部大法相承师资付法记》卷上《金刚界大教王经》师资相承付法次第记中说:从毗卢遮那如来在世,以此金刚界最上乘法,付嘱普贤金刚萨,普贤金刚萨付妙吉祥菩萨,妙吉祥菩萨复经十二代,以法付嘱龙猛菩萨(龙猛即龙树),龙猛菩萨又经数百年,以法付嘱龙智阿梨。龙智阿梨又经百余年,以法付金刚智三藏。……三藏金刚智阿梨又将此金刚界大教王,付大兴善寺三藏不空智阿梨,三藏不空智和尚又以此法,付嘱含光阿梨等弟子五人。在此书卷下《大毗卢遮那成佛神变加持经》大教相承付法次第中又说:大曼荼罗安于八叶莲花台,五佛四菩萨安于台叶中。曼荼罗外,又三种曼荼罗:一、一切如来曼荼罗,二、释迦牟尼曼荼罗,三、文殊师利曼茶罗,总名为大悲胎藏曼荼罗。由海云比丘这两段记载看来,文殊师利不仅是上承普贤,下启龙树,弘传金刚界曼荼罗的菩萨,而且居胎藏界曼荼罗的中台八叶院,密号为吉祥金刚,又主领文殊院。文殊院为胎藏界曼荼罗的十三大院之一,位于上方之第三重,即释迦院之东方,以文殊为主尊,其右方依次安置有观音、文殊五使者(髻设尼、优波髻设尼、质多罗、苏摩底、阿竭沙龙及五使者的眷属。左方则依次置有普贤菩萨、光网童子及其眷属四位等等,共计二十五尊。此外,还有文殊师利曼荼罗,为三种曼陀罗之一。曼荼罗是修密法时,为防止魔鬼侵入,而画的圆形、或方形区域,有的也建为土坛,上画诸佛菩萨像,事毕像废,故它为坛场、聚集、轮圆具足之义。曼陀罗,一般分为金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗两种。金刚界曼荼罗是根据《金刚界大教王经》来的,是表示大日如来的智法身的;胎藏界曼荼罗是根据《大日经》来的,是表示大日如来的理法身的。弘传金刚界曼荼罗的谓金刚乘,弘传胎藏界曼荼罗的称真言乘。可见,文殊师利是金刚乘的祖师、真言乘的核心人物之一。总之,文殊师利菩萨在显密两教中都占有相当重要的地位,为大乘佛教所尊崇供养。

相关阅读

2014 五台山佛教协会

晋ICP备14005504号

© 2014-2016 五台山佛教协会 All rights reserved.

E-mail:admin@wtsfjxh.org